【與善知識心靈對話】
「八因三緣」讓你一聽就懂．福智－真如老師講述《希望新生》．如俊法師導讀
【希望新生‧四季法語】
247 超越生死的正見
佛說的正見有兩種：
一種是世間的正見——業果見，
它可以讓我們好好持戒，
不墮落三惡趣，得到人、天的果報；
另一種是出世間的正見——空正見，
可以讓我們無視於死主的挑戰，
超越生死輪迴、得大自在。
【廣論】
課程進度：(十二)P139L11第二 思維別者 ~ P142L1 以釋補滿而為宣說
師父開示音檔：
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手 抄 稿： 第八冊P94~P154
一、科判
子二、引發一切善樂所有根本深忍信中分四
丑一、思總業果分二
寅一、正明思總之理
寅二、分別思惟
丑二、思別業果分二
寅一、須成辦圓具德相之所依
寅二、修學所依之因分三
卯一、異熟功德
卯二、異熟果報
卯三、異熟因緣
辰一、八因
辰二、三緣
二、廣論原文整理 (瞎子摸象- 參考師長說法之個人摸索與理解)
第二思惟別者。
謂由遠離十種不善，雖定能獲善妙所依，然若成一圓具德相，能修種智，勝所依者，修道進程，非餘能比，故應成辦如此所依。
(這裡首先提到：遠離了前面所說的十種不善，來生一定可以獲得人、天的果報 ! 但不應於此就覺得滿足，因為輪迴中的本質是苦性所攝持，而今天已經獲得暇滿人身，能修能證，正是可以出脫輪迴希求佛果之時。而如果具有本章節中提到的"八種異熟功德"的圓滿修法工具，那我們就能夠非常快速的去成辦、或者累積成佛之因。所以應該從這"八種異熟果"的因好好去修，為承辦佛道而希求得到這樣殊勝善妙的所依身!)
此中分三，一 異熟功德(體相)，二 異熟果報(作用)，三 異熟因緣(能生因緣-能出生果報的種子)。
一 異熟功德 初中分八。
一 壽量圓滿者，謂宿能引牽引長壽，如其所引，長壽久住。(住善趣中)
(由往昔世所造〝引業〞牽引得人身,〝滿業〞獲得壽量圓滿長壽久住。如：龍樹菩薩住世六百年。)
二 形色圓滿者，謂由形色顯色善故，顏容殊妙，根無闕故，眾所樂見，橫豎稱故 (橫豎比例相稱)，形量端嚴。(身體長相)
(形色- 形狀大小、顯色-顏色、色彩，形容外表良好 ,容貌殊妙,六根無缺,眾人樂見;胖瘦高矮比例相稱,形妙端嚴。)
三 族姓圓滿者，謂生世間，恭敬稱揚，諸高貴種。(出身)
(出生在高貴人家 如：佛陀、阿底峽尊者等 大成就者，都出生在皇家)
四 自在圓滿者，謂大財位，有親友等廣大朋翼，具大僚屬。(財位僚屬)
(廣大財富地位、親友、朋翼、僚屬廣大，跟隨者眾多。)
五 信言圓滿者，謂諸有情信奉言教，由其身語於他無欺，堪為信委，於其一切諍訟斷證，堪為量故。(世間量則)
( 所說言教-被眾人所信奉、在爭論不下、事情不能裁決時，自己的發言能夠作為準則。兩種德相)
六 大勢名稱者，有大名稱，有大美譽，謂於惠施，具足勇健精進等德，由此因緣，為諸大眾所供養處。(所有名稱)
( 具有大名聲,美名流傳於世間。對於布施等善法,具足勇健、精進等功德,因此成為大眾供養、恭敬的對象。)
七 丈夫性者。謂成就男根。(成就丈夫性) (一切功德之器)
八 大力具足者，謂由宿業力，為性少病，或全無病，於現法緣，起大勇悍。 (於諸所應作勢力具足)
(由宿業所感，做利他事業大力具足，身強體健，很少生病或完全無病，行善修道起大勇悍)
#此復第一謂住樂趣，第二謂身，生為第三，財位僚屬為四，第五謂為世間量則，第六謂彼所有名稱，七謂一切功德之器，第八謂於諸所應作勢力具足。
二 異熟果報 異熱果報分八。
初者依自他利，能於長時，積集增長，無量善根。
(長壽-有更多的時間，能夠去聞、思、修，行善、斷惡)
第二者謂諸大眾暫見歡喜，咸共歸仰，凡所發言，無不聽用。
(相好莊嚴- 大眾愛樂，願意歸投依靠，聽受言教)
第三者謂所勸教，無違敬用。
(高貴種族- 以善法勸導眾生，眾生樂意採納)
第四者謂以布施攝諸有情，令其成熟。
(具有財富- 以布施攝受眾生，令眾生快速成就)
第五者謂以愛語利行同事，攝諸有情，速令成熟。
(所言具有威信力- 以愛語、利行、同事攝受眾生，令眾生快速成就)
第六者謂由營助一切事業，布施恩德，為報恩故，速受勸教。
(美名傳十方- 有能力幫助眾生成辦各種事業，眾生為了回報恩德，聽受勸教，趣入修行)
第七者謂為一切勝功德器，欲樂勤勇，堪為一切事業之器，智慧廣博，堪為思擇所知之器。又於大眾都無所畏。又與一切有情同行，言論受用，或住屏處皆無嫌礙。
(丈夫性- 成就丈夫性， ① 以少煩惱、少惡慧而堪為一切殊勝功德之器，能證無上菩提。②智慧廣博 ③ 能在一切大眾之中無所畏懼，而且行動方便沒有嫌礙 )
第八者謂於自他利，皆無厭倦，勇猛堅固，能得慧力速發神通。
(大力具足 )
三 異熟因緣 (八因 三緣)
辰一、八因
異熟因分八，
初者謂於有情，不加傷害，及正依止不害意樂。又云﹕「善放將殺生，如是利其命，遮止害眾生，則當得長壽。承事諸病人，善施諸醫藥，不以(石鬼)杖等，害眾生無病。」 (① 行為跟內心都不傷害有情 ②進一步：護生、布施藥物 等積極地行善 )
第二者謂能惠施燈等光明 (對境：諸佛菩薩等功德田-常常供燈等光明 )，鮮淨衣物，又云﹕「由依止無瞋 (內心依止無瞋意樂 )，施(供養 )莊嚴妙色，說無嫉姤果(以無嫉妒的善因，能感得他人歡喜愛戴的同分妙果 )。當感妙同分。」
第三者謂摧伏慢心，於尊長等，勤禮拜等，於他恭敬，猶如僕使。 (對境：尊長、父母等恩德田)
第四者謂於乞求衣食等物，悉皆施惠，設未來乞亦行利益，又於苦惱及功德田，乏資具所，應往供施。(對境：窮苦等苦惱田. 或尊貴的功德田)
第五者謂修遠離語四不善。(對境：一切眾生)
第六者謂發宏願，於自身中攝持當來種種功德，供養三寶，供養父母，聲聞獨覺，親教軌範，及諸尊長。(發廣大願 和 廣修供養，對境：功德田及 恩德田)
第七者謂樂丈夫所有功德，厭婦女身，深見過患，樂女身者，遮止欲樂，將失男根，令得脫免。(心中歡喜丈夫身所具有的一切功德)
第八者謂他不能作，自當代作，若共能辦，則當伴助，惠施飲食。(① 眾生缺乏能力時，自己主動代他做，②或如果能共同成辦，就作其助伴，助他一臂之力。 ③ 惠施飲食給眾生)
辰二、三緣
如是八因，若具三緣，能感最勝諸異熟果。於其三緣，
( 在行八因時, 若能具足心清淨、加行清淨、田清淨三緣, 則八因的善行獲得倍倍增長,能感最殊勝的最上品異熟果。)
1. 心清淨中待自有二，(① )謂修彼因所有眾善，將用迴向無上菩提不希異熟(迴向無上菩提，不希求不求人天安樂及聲緣菩提)，(②)由純(善念純真)厚(善念深厚)意，修行諸因勢力猛利(純厚意-完全發自內心，完全是用真心來做，做的過程中一心一意地做，六根毫不散亂)。待他有二，(① )謂見同法者 (同修道友)，上中下座，遠離嫉姤，比較輕毀，(②)勤修隨喜。(勸誡)設若不能如此而行，(也不要因為這樣而自暴自棄，放棄不做)亦應日日，多次觀擇所應行事。
2. 加行清淨中，觀待自者，謂於(① )長時無間 (相續不斷，能夠堅持) (②)殷重 (很慎重很認真)，觀待他者，謂(① )未受行 (善法)讚美令受 。(②)已受行 (善法)者，讚美令喜，恆無間作不棄捨作。
3. 田清淨者，謂由彼二意樂加行，能與眾多微妙果故，等同妙田。此等是如菩薩地 (《瑜伽師地論‧本地分‧菩薩地》)說，以釋補滿 (再以印度海雲論師的《菩薩地注釋》做補充)而為宣說。
(因為自己的心也清淨，意樂上也清淨了，加行上也清淨，其實我們的功德田自然而然就會清淨了。)
( 所以由心清淨、加行清淨、功德田清淨的這三個緣，再加上異熟的八個因，自然能夠感得八種異熟功德的最上品增上生。)
---省思：
不求人天安樂，卻得到最好的安樂，最上品的增上生 。不顧慮自身利他，卻得到最好的自利，業力它就像是一個龐大的迴力鏢，你投出去什麼，回來的就是什麼.......。
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